I Simpósio On Line de História dos Ananins: Pesquisa

A PERFEITA MULHER CASADA NAS INSTRUÇÕES DO FREI LUIS DE LEÓN NO SÉCULO XVI, REFLEXÕES PARA UM DEBATE

Lidiana Emidio Justo da Costa

A obra A Perfeita Mulher Casada foi publicada em 1583, sendo uma espécie de manual de instrução para Maria Varela Osório por ocasião de seu matrimônio. Tratava-se de uma senhora pertencente a uma elite local da cidade de Salamanca (Espanha). O Frei Luis de León, baseando-se em textos bíblicos sobre o comportamento da mulher no lar e no meio social, acabou construindo e reafirmando naquele momento, a postura da Igreja Católica tridentina sobre sua concepção sobre o modelo feminino ideal.

Luis de León, nascido em Belmonte, e frei agostiniano formou-se bacharel em teologia pela universidade de Salamanca. Possuía uma sólida formação intelectual, dedicando-se durante sua vida a escrever poesias voltadas para a moral cotidiana, odes de cunho religioso e também traduções.

Em suas aulas costumava defender o conceito de “verdade hebraica”, ou seja, o sentido ante escolástico frente a Vulgata de São Jerônimo. Entre os anos de 1572 a 1576, foi preso pela Inquisição devido às acusações dos dominicanos e dos Jerônimos, baseados nos seguintes argumentos- que o mesmo explicava o Cânticos dos Cânticos em língua romance; priorizava o texto hebraico em detrimento da Bíblia, escrita em latim (o que, de acordo com seus acusadores, invalidava a Vulgata) e de ater-se ao sentido literal da Bíblia ao invés dos sentidos alegóricos. Quando saiu da prisão, voltou a lecionar na Universidade de Salamanca e avançou nos seus estudos e interpretações.

Com vistas à compreender o seu tempo é necessário recordar que a Igreja Católica introduziu na sociedade a mentalidade da castidade e continência, e no que tange ao universo feminino, construiu uma série de regras de comportamentos pelas quais toda mulher dita “decente” deveria se orientar e as que não atentassem para os aconselhamentos seriam consideradas pecadoras e perigosas (PRIORE, 1993).

A visão pedagógica visando disciplinar a sexualidade feminina, chama atenção pelo fato de que esses sermões eram escritos por homens dedicados aos ofícios sacerdotais, como foi o caso do Frei Luis de León e de outros religiosos, seus contemporâneos. São Ambrósio, nesse sentido, justificava a submissão da mulher dizendo- “Adão foi induzido ao pecado por Eva e não Eva por Adão, sendo justo que aquele que foi induzido ao pecado pela mulher seja recebido por ela como um soberano” (PRIORE, 1993, p. 128).

Nessa mesmo viés de discursos disciplinadores, a pesquisadora Priore (1993) descreveu a opinião de um eclesiástico que analisava a mulher como: “desviante com olhos de serpente, mãos de harpia, voz de sereia e coração de fúria” (1993, p.129).

Portanto, como se pode perceber pelo teor dos discursos desses religiosos, as mulheres precisavam ser “adestradas”, pois, grande perigo advinha de alguém tão encantadora e ao mesmo tempo considerada pelas vozes masculinas- desviantes. Assim, como contraponto à mulher “perigosa”, vista como a própria encarnação de Eva, a igreja irá exaltar a mulher casada, doadora e submissa como foi a construção da imagem de Maria, ícone de mãe devotada e abnegada.

Percebe-se essa visão dualista nas recomendações do frei à Maria Varela Osório, ele deixou transparecer nas linhas endereçadas a esta senhora, o que sentia em relação àquelas mulheres que não se enquadravam nas prédicas normatizadoras da igreja:

“A má mulher é chaga mortal e destroça o coração. A mulher que não dá prazer ao marido é como o corte das pernas e decaimento das mãos. A mulher deu início ao pecado, e por sua causa morremos todos” (LEÓN, 1996, p. 20).

Da mesma forma que execrava essas mulheres pelos seus comportamentos considerados desviantes, tal como num receituário médico, prescrevia como deveriam se comportar àquelas que quisessem agradar a Deus e ao marido:

“Porque servir ao marido, governar a família, a criação dos filhos, a conta que junto com tudo isso se deve ao temor a Deus, a guarda da limpeza da consciência, tudo o que pertence ao estado e ao oficio da mulher casada, são obras que requerem cada uma por si muito cuidado” (LEÓN, 1996, p. 13).

Essa mulher atenta ao seu lar, devotada à família, criação de seus filhos, bem como dedicada em servir ao marido e temente a Deus, fazia parte do projeto reformista da Igreja Católica, que enxergou na figura feminina uma aliada, no que tange à transmissão dos valores cristãos a uma futura geração.

Foram discursos como estes que ao longo do tempo se cristalizaram no imaginário social, aprisionando a mulher na esfera do lar, negando-lhe o sentimento de sujeito de sua própria história.

E dessa maneira, surgiu a imagem sagrada da “santa-mãezinha”. Onde Eva foi contrastada à Maria, modelo de maternidade e da pureza, sublimado pelo catolicismo. Com isso, observa-se que o cristianismo ressuscitou Maria com evidentes propósitos de exaltar um tipo ideal de feminilidade.

Discutindo esta questão, Pauline Schmitt-Pantel afirmou que:

“[...] Maria, a partir de então o ideal de mulher no cristianismo é a encarnação da nulidade, apagamento; a negação de tudo quanto constitui a individualidade superior: à vontade, a liberdade, o caráter” (2003, p.147).

Este ideal feminino ressuscitado pelo cristianismo fez com que surgissem códigos de condutas severos para a mulher, os quais podem ser percebidos no teor do discurso do Frei León.

Refletindo sobre essa questão, é possível identificar no cristianismo um conflito eterno entre masculinidade e feminilidade, sendo a mulher, analisada como um canal pelo qual adentrou o pecado no mundo e responsabilizada “por toda desgraça humana [...] obrigada a ser submissa ao homem, e eternamente pagar por sua dívida irremediável e milenar” (LEMOS, 2007, p. 4).

Por outro lado, ao homem coube o privilégio de ser a representação do próprio Deus. A construção social e cultural dessa concepção acaba também exigindo do homem comportamentos singulares, tais como atitudes másculas, ser o provedor da casa e proteger a mulher, apresentar-se forte e por vezes grosseiro (LEMOS, 2007).

As consequências dessa construção cultural ainda se faz sentir na contemporaneidade, mesmo reconhecendo as conquistas e avanços das reinvindicações pela inserção da mulher na sociedade. Ainda é perceptível em pequenos gestos e discursos cotidianos, o quanto fomos influenciados por um certo modo judaico-cristão de conceber a mulher.

Analisar a obra do frei Luís de León (homem medieval e pós-renascentista), é mergulhar num universo no qual era imprescindível silenciar e adestrar os corpos femininos, algo totalmente impensável para uma mulher do século XXI, mas como bem afirmou Mariano “não há autor nem livros superados, se pensados em determinadas épocas e contextos de escrita” (2011, p. 11).

À vista disso, leiamos o que disse o Frei Adalberon de León,

“Para que se enfeita a mulher casada? Porque, para dizer a verdade, a resposta é amor próprio desordenado, apetite insaciável de vã excelência, cobiça feia, desonestidade arraigada no coração, adultério, baixeza, delito que jamais cessa [...] Oh, nojo, oh fedor, oh torpeza!” (León, 2006, p. 60).

Como se pode perceber pelo teor inflamado do discurso do religioso, é perceptível sua indignação com mulheres casadas vaidosas, ato que, segundo ele, era um demonstrativo dos “maus desejos” guardados no íntimo desse tipo de mulher, conduta que dentre outros adjetivos, beirava à torpeza.

Pontos de vistas como este, mostram que o corpo feminino é, desde muito tempo, objeto de encantamento, atração e prazer. Um corpo que, por vezes, tendia a ser chave para a perdição, e outras, devoção.

Nesse sentido, é importante ressaltar que o estudo sobre mulheres, abundou em meados da década de 1970. Momento fértil no campo das pesquisas, tendo em vista que foi um contexto no qual avançaram os protestos e questionamentos das feministas ao redor do mundo, promovendo debates plurais no meio acadêmico, a respeito de temas, como- cultura/raça/etnia.

Essas reflexões proporcionaram mudanças/rupturas na historiografia e na concepção do sujeito histórico. Atentando para os novos objetos, novas abordagens e novos sujeitos. Considerando, como bem advertiu Burke, a “heteroglossia da história” (1992, p. 15).

Essa heteroglossia citada por Burke (1992) refere-se às várias vozes dos sujeitos históricos, que, de acordo com o autor, são democráticas, por procurar respaldar homens e mulheres vistos como excluídos. E, esta possibilidade de atentar para um campo que precisa ser encarado com um outro olhar, abre leques de possibilidades para o pesquisador, dando mostras de que a história tradicional ou Rankeana, que se centrava nos grandes nomes, guerras e relações diplomáticas, é uma perspectiva analítica que merece ser criticada e revisitada.

Notadamente sem desconsiderar suas produções teóricas, mas pô-las à prova não as tendo como verdades inquestionáveis. Partindo do pressuposto de que: “A história que se ‘aprende’ não é aquela ensinada nos bancos escolares. Não há verdades absolutas, nem conhecimento histórico eterno ou imutável” (SINOTI, 2005, p.37).

Alguns pesquisadores que se debruçaram sobre a temática avançaram em alguns questionamentos, desconstruindo pressupostos arraigados, bem como trazendo outras problemáticas para o debate. 

No estudo As mulheres e os silêncios da história, da historiadora Michelle Perrot (2005), obra publicada originalmente entre 1974 e 1998, em revistas especializadas, a autora, partindo de uma reflexão crítica a respeito das produções bibliográficas, eminentemente masculinas sobre as mulheres, procurou escrever uma nova história na qual as mulheres falassem, ou seja, fossem sujeitos.

Analisando os espaços ocupados pelas mesmas, tais como o ambiente privado do lar, o trabalho e as mulheres nas cidades, Perrot (2005) questionou os silêncios das narrativas masculinas, as quais negligenciavam a importância das mulheres no processo histórico das sociedades. A partir da obra História das mulheres no Ocidente (publicada originalmente entre 1990 e 1992), organizada em cinco volumes com o pesquisador Georges Duby, entre o final dos anos de 1980 e início dos anos de 1990, a autora avançou nos estudos críticos e na produção de uma nova história sobre as mulheres.

Nessa mesma linha analítica cabe destacar outros estudos relevantes sobre o tema. Em Rebeldia e submissão: estudos sobre a condição feminina, de Albertina Costa e Cristina Bruschini (1989), as autoras fizeram uma reflexão sobre a condição feminina e as tramas sociais que as mesmas estavam inseridas. Para isso, apropriam-se de conceitos importantes para a análise, como: o imaginário, as representações, as mentalidades e saberes em torno da sexualidade feminina, procurando perceber na construção da identidade individual as relações, muitas vezes problemáticas, entre os gêneros.

Na mesma direção, na obra: Gênero: uma categoria útil para a análise histórica, de Joan W. Scott (1989), a pesquisadora trouxe, na década de 1980, muitas reflexões para o debate, ao questionar a clássica concepção ocidental a respeito da oposição tida como universal e atemporal entre homem e mulher (PISCITELLI, 2002).

Embora não negando as diferenças entre os dois sexos, Scott inovou ao procurar trazer para o centro dos debates as relações culturais construídas nas sociedades ao longo do tempo sobre o homem e a mulher. Ela observou ainda que as relações entre gênero e poder estão imbricadas, levando à reflexão de que as relações de gênero passam pelo crivo da vigilância. É importante salientar que a autora foi muito influenciada pelos estudos de Michel Foucault (1988) sobre sexualidade.

Influenciados pelos estudos sobre mulheres e as novas perspectivas de abordagens tem-se a obra: Ao sul do corpo: condição feminina, maternidades e mentalidades no Brasil colônia, de Mary Del Priore (1993), fruto de sua tese de doutoramento. Nesse trabalho, a autora faz uma reflexão acerca do processo civilizatório europeu no século XVI e da orientação da Igreja Católica tridentina sobre a normatização das condutas, corpos e hábitos do público feminino.

Priore (1993) resgata ainda a história do Brasil colonial, atentando para o comportamento feminino em relação à vigilância dos costumes, bem como as brechas encontradas por muitas mulheres para burlar essas normatizações. É importante observar nesse estudo a abundância de fontes sobre mulheres no período seiscentista e a preocupação da autora em demonstrar os discursos da medicina e da igreja coadunados em demonstrar a inferioridade das mulheres na sociedade.

Já nas obras O corpo feminino em debate, de Maria Izilda S. Matos e Rachel Soihet (2003); Gênero e História: homens, mulheres e a prática histórica, de Bonnie G. Smith (2003); Traduzindo o debate: o uso da categoria de gênero na pesquisa histórica, de Joana Maria Pedro (2005), pode-se perceber a preocupação dessas autoras em melhor problematizar as perspectivas de gênero.

Nota-se, nos trabalhos mencionados, que houve uma preocupação em trazer para o debate os discursos dos sujeitos masculinos e as continuidades ao longo dos séculos- da visão preconceituosa sobre as mulheres, caracterizando-a muitas vezes como o sexo frágil, razão que justificaria sua submissão na família ao patriarca ou até seu baixo salário em relação aos homens. Afinal o corpo feminino, dito frágil/sensível, nesses discursos, destoavam e burlavam as respectivas concepções, seja demonstrando uma falsa sujeição ou mesmo rompendo os paradigmas (PRIORE, 1993).

Nesse aspecto, é importante chamar atenção neste trabalho, para a continuidade de pensamentos e comportamentos que foram construídos pela cristandade ocidental, dos quais, sofremos inegável influência.

Entendendo, segundo afirmou Jean Delumeau (1989), que a influência da religião judaico-cristã operou no sentido de diabolizar o corpo feminino. Isso explicaria, segundo o autor, o enraizamento das ideologias machistas que continuam vivas no imaginário da sociedade ocidental, como explicitado anteriormente. 

Levando-nos a compreender que um certo Benedict, teólogo medievalista do século XV, referenciado por Delumeau (1989, p. 328), tenha em sua época alertado para os estigmas dos sentidos sexuais que o nome mulher carrega, dizendo: “MVLIER, M: a mulher má é o mal dos males; V: a vaidade das vaidades; L: a luxuria; I: a ira das iras; E: a fúria das fúrias; R: ruína dos reinos”.

Tal compreensão nos possibilita atentar para os meios utilizados para confinar o corpo feminino, que, segundo o medievalista, levariam a “ruína dos reinos”, ou a perdição do homem. A solução dos doutrinadores católicos, era impor à mulher a sentença de nulidade, adestrando seu corpo, que era fonte de atração, pelo dito sexo forte (o homem). Corpo que exalava odores e apresentava secreção menstrual, por fim, um corpo que tinha a capacidade de gerar um outro ser Delumeau (1989).

Portanto, entre atração e repulsa, é ao mesmo tempo compreensível que a anatomia feminina durante séculos tenha perdurado nas pautas das discussões de teólogos, filósofos e médicos preocupados em desvendar o mistério de tal fisiologia.

Roy Porter (1998) diz que na antiguidade Aristóteles e seus seguidores, afirmaram que as mulheres “eram machos defeituosos e monstruosos, seres nos quais a genitália (designada para ser do lado exterior do corpo), “por falta de calor e de força, falhou na extrusão” (1998, p.130).

Com sua natureza mais fria e mais fraca, e sua genitália contida internamente, “as mulheres eram essencialmente equipadas para a criação dos filhos, não para uma vida racional e ativa dentro do fórum cívico” (1998, p.130).  Como temos discutido até o momento, ao longo dos séculos construiu-se um imaginário no qual o corpo feminino era concebido de diversas formas pejorativas, inclusive visto como “homens imperfeitos”, uma cópia mal formada do homem. Justificativa biológica que só veio a ser questionada em séculos vindouros.

Sendo assim, não é de se estranhar o discurso de ojeriza do Frei Luís de León (não custa recordar, marcado por uma visão de mundo ao qual estava inserido) sobre a mulher que se negava a ser a boa-esposa-mãe-dona-de-casa- “Oh, nojo, oh fedor, oh torpeza!” (2006, p. 60). Tendo em vista que a representação que se construiu sobre a mulher sempre foi marcada pela inferiorização ou demonização. Dessa maneira, àquelas que não se adequassem ao padrão normativo cristão-católico, eram rechaçadas e vítimas de mexericos e olhares enviesados.

Fazendo com que não poucas mulheres ou se adaptassem às regras impostas por um discurso disciplinador ou fingissem uma acomodação. As que burlavam tais prédicas, muitas vezes aproveitavam-se das brechas cotidianas para viver segundo suas próprias regras, ainda que sob alguns disfarces ou não.

Teria Maria Varela Osório, destinatária dos conselhos do Frei Adalberon de León, escolhido seguir qual itinerário de vida, o da Perfeita Mulher Casada ou mascarar sua conduta “imperfeita” nas intricadas teias das relações sociais do seiscentos?

Referências

Lidiana Emidio Justo da Costa é professora de Ensino Médio da Escola Cenecista João Régis Amorim, em João Pessoa-PB; Graduada em História pela Universidade Estadual da Paraíba; Especialista em História do Brasil (Cintep-PB); Mestra em História pela Universidade Federal da Paraíba e atualmente doutoranda vinculada ao Programa de Pós-Graduação da Universidade Federal de Pernambuco, sob a orientação do professor Dr. José Bento Rosa da Silva. E-mail: leejusto@hotmail.com.

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