I Simpósio On Line de História dos Ananins: Pesquisa

IDENTIDADE E MEMÓRIA: UMA ABORDAGEM TEÓRICA

Nikolas Corrent

Resumo: Esse artigo tem por objetivo mostrar o processo de construção da identidade na historiografia. Assim, através de uma pesquisa qualitativa em referenciais bibliográficos, identificaremos os usos e desusos do conceito de identidade e de seus principais autores, dentre eles Stuart Hall, um dos mais importantes teóricos do mundo social. Desse modo, compreende-se que a identidade é flexível e pode ser reelaborada perante novos desafios e necessidades, tendo em vista que sua construção ocorre de maneira social e histórica.

Palavras-chave: Identidade. Historiografia. Cultura.

INTRODUÇÃO

Parte-se nesta pesquisa da análise das relações entre memória e identidade, especificamente o papel da memória enquanto condição para a construção de identidades. Para tanto, é necessário recorrer às concepções sobre memória presentes nas reflexões de Maurice Halbwachs (2003), que possibilitam relacionar os conceitos de memória individual e memória coletiva à discussão sobre identidade, cujas contribuições de Stuart Hall (2006) são fundamentais para que os conceitos de memória e identidade possam dialogar.

No campo dos estudos relativos a fenômenos sociais encontramos uma farta produção sobre identidade, no entanto, faz-se necessário salientar, que nem sempre é fácil de buscar uma definição certeira a respeito da identidade, posto que trabalhadas por distintas áreas, entre elas a título de exemplo, Antropologia, História e Sociologia, o conceito se molda às exigências epistemológicas e teóricas de cada área, deixando seu conceito em aberto.

A noção ou conceito de identidade aparece nesse sentido, portanto, como um conceito comumente impregnado de entendimentos diferentes.

Portanto, produzida social e historicamente, a identidade é flexível e pode ser reelaborada perante novos desafios e necessidades. A identidade, nessa concepção histórica trata-se de um referencial de construções e desconstruções. Já a identidade cultural, nessa perspectiva, é um sistema de representação das demais relações entre indivíduos e comunidades sociais espalhadas pelo mundo.

Partindo desta premissa, toma-se a afirmação de que a identidade é um processo de identificações historicamente apropriadas que conferem sentido ao grupo (CRUZ, 1993). Uma discussão aprofundada sobre o conceito de identidade não caberia nos limites deste artigo. No entanto, é necessário explicitar a maneira como o empregamos, já que muitas vezes ele é utilizado para demarcar tanto individualidades quanto coletividades, igualdades ou diferenças, sejam na História, na Sociologia ou na Psicologia.

1.    IDENTIDADE E MEMÓRIA COLETIVA: UM BREVE DIÁLOGO

É imperioso dizer então que neste artigo, a identidade é entendida pelos seus aspectos constitutivos de pertencimento (nós) e de alteridade (outro). Ou seja, como as representações que fazemos de nós mesmos e dos outros, assim como a memória que construímos, para nós mesmos e para os outros. Por esse ângulo, a historiadora Sandra Jatahy Pesavento (2004) foi quem melhor explicitou esta ideia:

“Enquanto representação social, a identidade é uma construção simbólica de sentido, que organiza um sistema compreensivo a partir da idéia de pertencimento. A identidade é uma construção imaginária que produz a coesão social”. (PESAVENTO, 2004. p. 89-90).

Tais procedimentos de interação ocorrem fundamentalmente no âmbito de relacionamentos entre sociedade, diferenciando-se de outros modos de junção social do que é peculiar, quer dizer, a identidade étnica em si. Considerando então o tamanho geral dos modos de interação humanos, o pertencimento de uma sociedade é um fenômeno que garante a formação das identidades de uma maneira na qual há uma representação universal da coletividade.

De acordo com o teórico da cultura Stuart Hall, não se pode pensar a construção da identidade como algo puramente individual ou coletivo, mas como uma permanente negociação entre indivíduo e sociedade. E, principalmente, não podemos tomar tal construção como algo estático ou pronto, mas entendê-la como um processo permanente de interação. Ora, assim, a identidade é construída, arquitetada socialmente e se redefine nas escolhas e ações dos grupos sociais.

Assim, segundo o entendimento de Hall (2006), as identidades correspondentes a uma dada organização social em declínio, posto que a sociedade existe enquanto movimento contínuo de não mutação e movimento. A discussão de Hall serve para compreender a identidade como um processo mais amplo, forte e que assim torna-se tema recorrente dentro do processo historiográfico devido à sua imbricação com as práticas histórias dos sujeitos. Em Hall (2006, p. 76) as identidades são formadas culturalmente.

Nessa lógica, é necessário levar em conta este entendimento para compreender que não podemos falar de uma só identidade, uma única e isolada forma, mas sim na configuração de múltiplas identidades, por vezes convergentes, em outras divergentes, mas sempre fluidas e movendo-se a partir de fronteiras interativas. Assim, “[...] a construção da identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posição dos agentes e por isso mesmo orientam suas representações e suas escolhas” (CUCHE, 2002, p.192).

Sobre a memória coletiva, não podemos deixar de mencionar um pensador clássico no assunto, Maurice Halbawachs (2003). Para ele, os feitos e eventos individuais impactam diretamente nas nossas relações com os grupos, a partir do qual a memória passa por teias de relações pessoais entre os grupos sociais e mistura com outros fatos e tem grande dinamismo e impacto social. Neste contexto, a memória está diretamente relacionada com o ‘ato de lembrar’, fatores inerentes ao grupo, logo a memória se torna coletiva, mediante uma imagem elaborada com o que é ofertado no presente (HALBAWACHS, 2003).

Na obra de Halbawachs (2003), notamos que toda memória é coletiva, e qualquer memória individual é apenas um ponto de vista sobre a memória coletiva, portanto ela não existe. Ele argumenta que,

“[...] não estamos ainda habituados a falar da memória de um grupo. Mesmo por metáfora. Parece que uma tal faculdade não possa existir e durar a não ser na medida em que está ligada a um corpo ou a um cérebro individual. Haveria então memórias individuais e, se o quisermos, memórias coletivas”. (HALBWACHS, 2003, p.36).

                 

 Diante dessas proposições, faz cumprir que para Stuart Hall (2006), as determinadas identidades existentes correspondentes a um determinado mundo social estão em declínio, visto que a sociedade não pode mais ser vista como determinada, mas em contínua mutação e movimento, fazendo com que novas identidades surjam continuamente, em um processo de fragmentação do indivíduo moderno.

Ainda, de acordo com a condução teórica proposta por Hall, com a identidade que se mostra na pós-modernidade “[...] somos confrontados por uma gama de diferentes identidades (cada qual no afazendo apelos, ou melhor, fazendo apelos a diferentes partes de nós)” (2006, p.75).

Assim, pontua de forma assertiva que estaria ocorrendo uma mudança no conceito de identidade e de sujeito, já que as identidades modernas estão sendo “descentradas”, ou seja, deslocadas e fragmentadas e, como consequência, não é possível oferecer afirmações conclusivas sobre que é identidade, visto tratar-se de um aspecto complexo, que envolve múltiplos fatores. Destarte, em linhas gerais, “[...] dentro de nós há identidades contraditórias, empurrando em diferentes direções, de tal modo que nossas identificações estão sendo continuamente deslocadas” (HALL, 2006, p. 13). Ele ainda argumenta que:

Sem, contudo, deixar de explorar as especificidades psíquicas, pois com um olhar um tanto quanto psicanalítico, inspirado em Freud e Lacan, Hall (2006, p. 38-39) faz a seguinte afirmação a respeito de identidade:

“A identidade é realmente algo formado, ao longo do tempo, através de processos inconscientes, e não algo inato, existente na consciência e no momento do nascimento. Existe sempre algo “imaginário” ou fantasioso sobre sua unidade, ela permanece sempre incompleta, está sempre em processo [...]”. (HALL, 2006, p. 38-39).

Ora, Stuart Hall salienta que as identidades modernas passam por um processo de fragmentação e mutação cotidiana, não se mantêm fechadas, mas abertas à novas condições sociais que possam surgir com o tempo. De modo assim que:

“As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito unificado.” (HALL, 2006, p. 7).

Em síntese, de frente às novas demandas culturais oriundas da pós-modernidade, a condição identitária do sujeito se fragmenta, se dilui, é diante desta assertiva que surge a proposição de Bauman as identidades transformaram-se em peças flexíveis, voláteis, fluídas, pois, haja vista o modelo de sociedade instável.

Não obstante, uma análise possível de ser feita dentro da historiografia é a constatação de sua junção de elementos como atribuições coletivas dos sujeitos, posto que ao passo que se constroem novas identidades com outros formatos, tais movimentações acompanham o ritmo histórico do fazer e do acontecer. Ainda que rodeado por múltiplas visões, as identidades estariam relacionadas ao processo representativo. Assim, nesta direção, pode-se evocar o pensamento de Norbert Elias (1994, p.19) de que  “[...] o indivíduo é parte de um todo maior, que ele forma junto com outros”.

Concomitantemente ao processo de formação identitária dos sujeitos ao longo de suas histórias, está circulado por tensões do cotidiano, assim, tomadas ao seu contexto de produção histórica, tenciona‐se, então, problematizar as imbricações teóricas levantadas. Ou seja, “[...] quando inserido numa parte do espaço, um grupo o molda à sua imagem, mas ao mesmo tempo se molda e se adapta a coisas materiais que a ela resistem” (HALBWACHS, 2003, p. 159).

Outrossim, a análise das identidades está diretamente associada à sua baliza histórica, tensões, movimentos e ações ao decorrer na história impactam diretamente na construção das identidades, bem como em sua manutenção, propagação e transmissão. Por conseguinte, parte-se do pressuposto de que elas nunca estão prontas, estão sempre abertas, podendo ser constantemente construídas e reconstruídas (WOODWARD, 2000, p.12)

Nesse sentido, Barros afirma que “[...] toda vida cotidiana está inquestionavelmente mergulhada no mundo da cultura. Ao existir, qualquer indivíduo já está produzindo cultura automaticamente, sem que para isto seja preciso ser um artista, um intelectual ou um artesão” (BARROS, 2005, p. 3). Diante deste quadro, pode-se expor que todo simbolismo é fator de identidade e toda a cultura é cultura de um grupo: “[...] história é, ao mesmo tempo e indissociavelmente, social e cultural” (PROST, 1998, p. 135).

Nas diretrizes históricas, o postulado da identidade e seu conjunto constituinte integram-se de forma globalizada, contextualizando e relacionando-se com tempo, espaço, lugar, subjetividades e especificidades ligadas ao comportamento e vivência humana que devem ser levados em consideração para abarcar um conhecimento amplo da temática identitária. Tomando o entendimento da subjetividade como fator primordial, chega-se ao pressuposto de que:

“O ponto fundamental é o seguinte: a subjetividade é instituída socialmente. Ela é uma criação da sociedade, da mesma forma que a língua, as regras de parentesco, os valores ou os métodos de trabalho.” (MEZAN, 1997, p. 15).

Em seus trabalhos, Castells exalta que “[...] a construção de identidades vale-se de matéria-prima fornecida pela história, geografia, biologia, instituições produtivas e reprodutivas, pela memória coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelações de cunho religioso” (CASTELLS, 1996, p.23).

Assim sendo, no sentido expresso aqui, substrato de outros resquícios do conhecimento humano, a identidade é agrupada por fatores coletivos que a constituem, a moldam e a definem. Concentrando as atenções no desenrolar processual da construção das identidades:

“As lutas de representações têm tanta importância como as lutas econômicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impõe, ou tenta impor, a sua concepção do mundo social, os valores que são os seus, e o seu domínio.” (CHARTIER, 1990, p.17).

Cumpre-se dizer que os processos identitários estão permeados por sentidos histórico-culturais, os quais são expressos nas práticas e experiências diárias. Consequentemente, uma síntese básica possível na medida das condições históricas que se pode traçar, é a de que a história é redefinida e moldada pelas identidades, de modo que:

“A história é ordenada culturalmente de diferentes modos nas diversas sociedades, de acordo com os esquemas de significação das coisas. A síntese desses contrários desdobra-se nas ações criativas dos sujeitos históricos, ou seja, as pessoas envolvidas”. (SAHLINS, 1999, p. 7).

Não obstante, pensando o processo de construção identitária, o sentido do processo identitário está envolto a costumes que se propagam entre o tempo e o espaço, de forma simbólica chamando para si a marca da representação cultural, social e assim:

“[...] como tal, a representação é um sistema lingüístico e cultural: arbitrário, indeterminado e estreitamente ligado às relações de poder. É aqui que a representação se liga à identidade e à diferença. A identidade e a diferença são estreitamente dependentes da representação. É por meio da representação, assim compreendida, que a identidade e a diferença adquirem sentido”. (SILVA, 2000, p.91).

De forma assertiva, é possível pontuar que identificação implica em representação e vice-versa, de um símbolo, linguagem sinal, devem-se evidenciar as possibilidades históricas para entendimento do processo de formação identitária como substrato da história. A questão notável é que nesta conjuntura histórica, ao adotar o ponto de vista das experiências dos sujeitos, colocamo-nos a pensar suas práticas históricas.

Neste panorama, considerando a ordem das práticas cotidianas em que Certeau (1994, p.142) considera que toda atividade humana pode ser cultura, mas ela não o é necessariamente ou, não é forçosamente reconhecida como tal, pois, “[...] para que haja cultura, não basta ser autor das práticas sociais; é preciso que essas práticas sociais tenham significado para aquele que as realiza”.  

Nessa perspectiva, caminhando por esta linha de raciocínio, a atividade humana ao longo da história é uma construção identitária, que se expressa em práticas sociais comungadas por um grupo. Assim, de acordo com Certeau (1994, p. 47), as práticas cotidianas em “[...] nossas sociedades [...] se multiplicam com o esfarelamento das estabilidades locais como se, não estando mais fixados por uma comunidade circunscrita [...] se tornassem errantes”.

Referindo-se ao processo das identidades como trabalhadas na ciência histórica, na esteira desta discussão, tem-se um arcabouço teórico voltado às práticas e manifestações culturais. A luz da teoria histórica, a identidade oferece um prisma temporal que dispõe a relação entre o passado, o presente e o futuro. Pois assim, como informa Reinhart Koselleck  “[...] a forma pela qual, em um determinado tempo presente, a dimensão temporal do passado entra em relação de reciprocidade com a dimensão temporal do futuro” (KOSELLECK, 2012, p.15).

Na verdade, as considerações a respeito das práticas identitárias não se fincam somente ao que ocorre no presente, mas como uma esteira que traz sensações e percepções do passado transcorrendo o presente e chegando ao futuro. Pode-se postular que enquanto representação social, a identidade é uma construção simbólica de sentido, que organiza um sistema compreensivo a partir da ideia de pertencimento. Em termos gerais, cumpre-se assinalar que as identidades nesse sentido, estão condicionadas historicamente, uma vez que, como expõe Hobsbawm:

“Só por um impulso forte para formar um “povo” é que cidadãos de um país se tornaram uma espécie de comunidade, embora uma comunidade imaginada, e seus membros, portanto, passaram a procurar (e consequentemente a achar) coisas em comum, lugares, práticas, personagens, lembranças, sinais e símbolo”. (HOBSBAWM, 2008, p. 111).

Ancorado nas considerações de Eric Hobsbawm, mais incisivamente em seu entendimento, um olhar mais atento, indica uma proximidade com Certeau, posto que ao referir-se a uma comunidade e suas relações como lugares, práticas e coisas em comum, o procedimento metódico de intervenções, refletem a possibilidade de pensar o conjunto identitário.

Assim, ao delinear as condições simbólicas existenciais das identidades, partimo-nos no sentido a desbravar as implicações referentes ao seu estudo dentro da história. Até o século XIX, vislumbrou-se uma história em que Hayden White descreve como um "espetáculo de crimes, superstições, erros, duplicidades e terrorismos que justificam recomendações visionárias para uma política que colocaria processos sociais em um novo plano” (WHITE, 1995, p.77).

Isto se dá, cabe ressaltar, pelas condições históricas, não há como tratar nenhum assunto dentro da historiografia sem levar em consideração as subjetividades implícitas nas formações identitárias dos sujeitos, suas formas e ações. José Carlos Reis expõe que “a história é o discurso que representa as identidades de indivíduos, de grupos e nacionais, e a crítica historiográfica é a própria ‘vida do espírito’ de uma nação” (REIS, 2006, p.20).

É possível dizer ainda, que um dos maiores desafios dentro da historiografia atual se dá pela instabilidade das identidades, mutáveis e múltiplas, que se cruzam, entrelaçam, misturando histórias, discursos, cultural, representações sociais. De forma que a “[...] identidade torna-se celebração móvel, formada e transformada” (HALL, 2006, p. 11-12).

Por fim, resta dizer que a “produção” de uma identidade está imbricada a outras ciências e saberes, uma vez colocado que o desafio epistemológico em lidar com a identidade implica uma articulação entre a história e as demais ciências humanas, visto sua complexidade e amplitude teórica.

Pois então, a partir dessa reflexão, pode-se entender que os sujeitos, transformadores de uma tradição em objeto do passado, realizam essa operação a partir de um determinado lugar social, de práticas científicas e de uma escrita que organiza os dados (CERTEAU 2000, p. 55-56).

Sendo assim, a sociedade em sua história é entendida, como algo dinâmico, em permanente processo de mudança, já que as relações e instituições sociais acabam por dar continuidade à própria vida social. De modo que “um eu, uma identidade, outros nomes da subjetividade, se, por um lado, são pontos de parada no processo de subjetivação, por outro lado, são ancoradouros que garantem a navegação desse mesmo processo” (CARDOSO JR., 2002, p. 190-191).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

À guisa de conclusão, trabalhar o conceito de identidade cultural no curso da  história da vida humana, tem-se sua ligação direta com os aspectos socioculturais que impactam o modo como as identidades se formam e convivem entre si.

Portanto, por tudo que fora exposto, as identidades estando presentes em todos os espaços e tempos condicionam as relações sociais históricas implicando a redefinição do modo de viver e fazer dos seres humanos.

No que tange à construção identitária e sua análise histórica, é preciso assim, compreender que a identidade é produto de uma sequencia histórica de narrativas. A multiplicidade de identidades é fruto da consequência das junções culturais e dos processos históricos ocorridos entre os sujeitos que os definem.  

O que podemos notar é que a memória coletiva realiza um relevante papel nos processos de construções identitárias. Desta forma, ela proporciona mais vitalidade à cultura, uma vez que guarda o passado para grupos sociais, valorizando os momentos significativos.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Mestrando do Programa de Pós-graduação em História da Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO). Graduado em Filosofia Licenciatura (2018) pelo Centro Universitário de Araras “Dr. Edmundo Ulson” (UNAR), História Licenciatura (2016) pela Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) e Ciências Sociais Licenciatura (2015) pela Faculdade Guarapuava (FG). Especialista em Docência do Ensino Superior (2018) e Educação a Distância com Ênfase na Formação de Tutores (2018) pela Faculdade São Braz (FSB); Gestão da Educação do Campo (2017) pela Faculdade de Administração, Ciências, Educação e Letras (FACEL); Educação Especial e Inclusiva (2016), Metodologia do Ensino de Filosofia e Sociologia (2016) e Ensino Religioso (2015) pela Faculdade de Educação São Luís (FESL). Participante do grupo de pesquisa de Estudos em História Cultural da Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO). Professor de Sociologia contratado pela Secretaria de Educação do Estado do Paraná e leciona as disciplinas de Filosofia, História e Sociologia no Colégio Imaculada Virgem Maria e Sociologia no Colégio São José. Tem experiência nas áreas de Ensino Religioso, Filosofia, História e Sociologia.

ALBUQUERQUE JR., D. M. de. Fazer história sem limites: a historiografia e as identidades espaciais. In: KLANOVICZ, J. SOCHODOLAK, H. NETO, J. M. A. (Orgs.) Regiões, Imigrações, Identidades. Ponta Grossa: ANPUH-PR, 2011.

__________. Preconceito contra a origem geográfica e de lugar: as fronteiras das discórdias. São Paulo: Cortez, 2007.

CARDOSO JR., H. R. Foucault e Deleuze em co-participação no plano conceitual. In: RAGO, M.; ORLANDI, L. B. L.; VEIGA-NETO, A. (Org.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonâncias deleuzeanas. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

CERTEAU, M. de. A invenção do cotidiano: 1, Artes de fazer. Petrópolis: Vozes, 1994.

_________.A escrita da história. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2000. CUCHE, D. A noção de cultura nas ciências sociais. 2. ed. Bauru/SP, 2002.

CHARTIER, Roger. A História Cultural, entre práticas e representações. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.

ELIAS, Norbert. A sociedade dos Indivíduos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1994.

GIDDENS, A. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.

HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo: Centauro, 2003

HALL, Stuart. A identidade cultural na pósmodernidade. Trad. de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

HOBSBAWM, Eric J. Nações e nacionalismo desde 1780. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008

HUNT, Lynn.(org.). A nova história cultural. Tradução Jefferson Luis Camargo, São. Paulo: Martins Fontes, 1992.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. História e História Cultural. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2004.

REIS, José Carlos. As identidades do Brasil 2: de Calmon a Bonfim: a favor do Brasil: direita ou esquerda? Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.

RÜSEN, J. Razão histórica: teoria da história: fundamentos da ciência histórica. Brasília: UnB, 2001.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Apresentação: Imaginar é difícil (porém necessário). In: ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: Reflexões Sobre a Origem e a Difusão do Nacionalismo. Tradução Denise Bottman. 3. Reimp., São Paulo: Companhia das Letras, 2008.

SAHLINS, Marshall. Ilhas de História. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.

WARNIER, J. P. (2000), A mundialização da cultura. Lisboa, Notícias.

WOODWARD, K. Identidade e diferença: uma introdução teórica e conceitual. In: SILVA, T. T. (org. e trad.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000.