I Simpósio On Line de História dos Ananins: Pesquisa

NACIONALISMO:

UM FENÔMENO HISTÓRICO E SOCIAL

Megi Monique Maria Dias

Precursor da história cultural, o romantismo alemão influenciou o nascimento da nação, levantando a problemática histórica de ter se configurado como um movimento de reação ao pensamento iluminista que tendia a adaptar as teorias, e, não necessariamente, mudar a realidade. No século XIX, a principal discussão se dá em torno do projeto nacionalista, ou seja, da disseminação de ideologias que buscavam atuar como protagonistas do desenvolvimento do capitalismo em sua nova fase de desenvolvimento.

O nacionalismo está conformado em perspectivas imperialistas e racistas, e tem a finalidade de provocar mudanças sociais no sentido de controlar a natureza, já que esta pode ser re-criada. Estudar a natureza do desenvolvimento da história da cultura e da história política da Alemanha significa pensá-las em âmbitos distintos entre os séculos XVIII e XX. A história da cultura e a história da política determinam as singularidades e variedades dos nacionalismos nas sociedades-Estados, sobretudo, no que tange as preocupações com o indivíduo e com a Nação-Estado.

A tradição nacional possibilitou a emergência do nacionalismo, isto porque a valorização do eurocentrismo, enquanto enunciativo de civilização, progresso e modernidade, foi visível até o fim da Segunda Guerra Mundial (1937-1945) quando, mediante o estado caótico da civilização europeia, foi possível valorizar o diferente. Neste sentido,  após-45,  a fragmentação dos preceitos de civilização - oriundos da Europa -  corroborou para o movimento que permitiu às identidades nacionais se abrir para as identidades culturais, havendo assim uma liberação da teoria de seu âmago eurocêntrico, cujo reconhecimento das culturas passou a exigir a compreensão do fato de que nenhuma cultura é superior a outra.

A solidificação do nacionalismo estimulou a criação de símbolos, de mitos e heróis da nacionalidade, de acordo com o sociólogo Norbert Elias (1997), “são assim criadas disposições às quais elites dominantes reais ou potenciais podem recorrer, mediante o uso de símbolos deflagradores apropriados, quando julgam estar em perigo a integridade de sua coletividade” (ELIAS, 1997, p. 148). Assim, para efetivar uma nação é necessário que ela seja imaginada no nível da política e da cultura (literatura, imprensa, institutos, etc.), de onde se reivindica uma ideologia social para a nação.

No Brasil, o debate sobre o processo de formação da nacionalidade está aberto. Os problemas que se seguem em torno do debate da questão nacional atravessaram diversos questionamentos, como por exemplo, o fato de que em algumas circunstâncias os sujeitos não se sentem representados pelos discursos elaborados. Fazer a crítica aos tipos de nacionalismos é uma maneira de compreender como ele vem sendo praticado.

Nacionalismo: uma herança do movimento romântico alemão

A herança do movimento romântico alemão configura o nacionalismo como uma tradição apropriada para se apresentar enquanto ideologia social capaz de fundar uma nação, isto, posteriormente, provocou o desencadeamento desse modelo político em outros, Estados-Nação. São várias as características presentes no discurso nacionalista, dentre elas estão questões de raça e classe. Modernizar o passado de um povo implica reconhecer seus usos e construir para ele um futuro comum que, “simbolizado pelo conceito de "progresso", assumisse em suas crenças o caráter de um ideal pelo qual se podia lutar com inteira confiança em sua realização final” (ELIAS, 1997, p. 128).

“Os homens da intelligentsia (...) alemã conservaram, com a ajuda de um conceito amplamente humanista de cultura, seu amor-próprio, sua integridade pessoal e o sentido de seu próprio valor em face de um crescente sistema de crenças nacionalistas que, com renovado vigor, colocava o Estado e a nação acima de todos os outros valores, na escrita de história e em muitas outras áreas”. (ELIAS, 1997, p. 124).

O processo de formação da sociedade moderna, culminou com a tentativa de mudar o passado alemão, fazendo com que parte da classe média educada com preceitos liberais, o mais novo esteio da intelligentsia, amparasse suas convicções particulares através da utilização de um conceito “amplamente humanista de cultura” que subsidiava o ascendente “sistema de crenças nacionalistas”, nos termos de Norbert Elias. O sentimento comum, e a crença no valor da sociedade que os indivíduos formam uns com os outros em relação a “nação”, fez com que o nacionalismo viesse a se configurar como uma potente “crença social” (ELIAS, 1997, p. 141). Os estudos sociológicos sobre a formação e desenvolvimento do Estado nas sociedades de ideais nacionalistas pensam o nacionalismo como um fenômeno social, com ideais comuns em sociedades em estágios particulares de desenvolvimento, sobretudo, as grandes sociedades-Estados industriais nos século XIX e XX.

A busca pela soberania e manutenção do poder no século XX e as transformações na estrutura política de um Estado aristocrático-dinástico para um Estado nacional do tipo democrático provocou o desencadeamento do desenvolvimento de um código normativo dual e antagônico das nações-Estados. Algumas razões para a produção de um duplo código cujas exigências são contraditórias são decorrentes do fato de que, se por um lado, o código moral afirma ser o homem um valor supremo, por outro, o código nacionalista (ranço da herança da tradição aristocrática) está calcado no valor supremo de uma “coletividade – o Estado, o país, a nação a que um indivíduo pertence”. (ELIAS, 1997, p.146).

“Dentro dos preceitos da filosofia moral, percebe-se que a mudança do ethos absolutista para o ethos nacionalista, provocou o fato de que a coletividade soberana passou a ser assimilada por cada individuo como parte de seu habitus que em alguns casos deve sobrepor-se aos outros” (ELIAS, 1997, p. 148).

É importante lembrar que o passado se constitui enquanto importante elemento de disputa do poder, entretanto, no século XIX, a época das Nações e dos Nacionalismos será do futuro, do horizonte de expectativa, que dá lucidez ao presente/passado. Reinhart Koselleck (2006), em Futuro Passado: contribuição semântica dos tempos históricos propõe um debate acerca da temporalidade histórica e sobre as alternativas de história surgidas no período moderno. Para ele, com a determinação do tempo, rompe-se a compreensão tradicional da história, fazendo com que o passado perca sua capacidade de servir como base para analogias. Na busca pela reformulação dos modos de tratar o passado, a exemplaridade é rechaçada.

Uma das exigências do pensamento nacionalista foi o de cada vez mais exigir a glorificação do passado nacional. As apreensões que envolvem a escrita da história indicam que na elaboração e realização de seus procedimentos científicos a relação temporal estabelecida entre presente/passado/futuro se caracteriza como ponto crucial para a compreensão da construção de uma consciência para determinada coletividade humana.  A modernidade, ao perder sua referência, passa por um novo momento de constructo temporal capaz de interagir passado e futuro apreendidos como espaço de experiência e horizonte de expectativa.

A obra de Reinhart Koselleck (2006) defende a ideia de que a história somente se tornou disponível ao homem quando do ponto de vista histórico-linguístico as várias histórias – historie, se transformaram em uma única história – geschichte – indicando a existência de um novo espaço de experiência e um novo horizonte de expectativa. Ou seja, a história em si, esse singular coletivo – geschichte reunia a soma de uma realidade e a reflexão sobre esta realidade. Neste sentido, os intelectuais engajados nessa atividade de impulsionar o nacional se configuravam como porta-vozes da esperança e da confiança de um futuro melhor.

Foi num contexto de crise nacional, de tentativa de alteração dos sentimentos de inferioridade e humilhação causados por imposições do Tratado de Versalhes, e, contando com o imenso apoio social (de parte das elites alemãs, da classe média e das massas trabalhadoras) o nacional-socialismo se consolidou rapidamente como alternativa política para a organização do mundo social. Em “Os Alemães – a luta pelo poder e a evolução do habitus nos séculos XIX e XX”, Norbert Elias tenta trazer em seus debates um estudo sobre a imagem que os alemães possuem de si mesmos em relação aos excessos da política nazista. Neste sentido, sua pesquisa é útil para as interpretações dos aspectos de controle desta política que fora legitimada tangencialmente pela reclusão e execução de grupos sociais considerados ‘problemas’ para o desenvolvimento social, político e cultural do povo alemão e da nação alemã.

No centro da doutrina de Adolf Hitler estavam lado a lado silenciamento e violência, características presentes na psicologia da nação e que aos poucos contribuiu para que o nacionalismo, consolidado num processo de longa duração, modificasse a personalidade e o comportamento do povo alemão.

A influência das observações de Norbert Elias, sobre a mudança na personalidade do povo alemão mostra como a nacionalidade se tornou uma referência de definição (e portadora das mesmas características), onde os indivíduos compartilham o mesmo habitus, priorizam a forma como os indivíduos se organizam e se definem em relação aos valores de pertencimento de seus grupos e de uma nação, “um indivíduo é sempre membro de grupos” (ELIAS, 1997, p. 28).

Tais transformações puderam ser percebidas na formação de um habitus nacional que vai se concretizar com a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Cada cultura tem uma forma de civilização diferente, desta maneira, compreender o processo civilizador como um habitus de nos civilizar é uma forma de entender a formação da sociedade moderna, bem como o fato de que são os nacionalismos que formam a nação, “um ser coletivo forjado num contexto mais amplo das individualidades” (ELIAS, 1997).

O nazismo, legitimado pelo desenvolvimento da formação dos Estados nacionais, desenvolveu mecanismos de naturalização de distinção social capaz de suscitar intolerância, estereótipos, preconceitos e a desumanização do inimigo. O ápice do movimento nacionalista na Alemanha foi o nazismo, que em vias de legitimação se apoiou em concepções sobre a raça para se legitimar como modelo político, principalmente através das perspectivas do racismo científico. É certo que as definições que subsidiavam o nacionalismo afetavam àqueles que não possuíam hereditariedade alemã.

O cenário da ascensão de Adolf Hitler contou com a mobilização das massas que buscavam um líder, e que em consonância com suas reivindicações pudesse - através de estratégias bélicas e diplomáticas - sanar suas necessidades comuns. A massa de trabalhadores participou amplamente desse movimento que também incluía, inicialmente, a participação de numerosos sujeitos, dentre eles: judeus, negros e ciganos, estes, por sua vez foram expurgados do regime quando a degenerescência se tornou uma preocupação para a manutenção da pureza racial, quando se passou exigir a comprovação da ancestralidade e da hereditariedade, ou seja, as “linhas contínuas de descendência” ariana tornando crítica a situação destes sujeitos (ELIAS, 1997, p. 25).

As discussões que contestam o racismo científico podem ser percebidas na própria exacerbação do nacionalismo, como por exemplo, as prerrogativas de comprovação da hereditariedade como um dos critérios para as execuções do genocídio nazista. O desenvolvimento de elementos específicos da cultura política alemã pautada na teoria racial em seu processo de racionalização (racismo científico) e sistematização do regime e de suas frentes de guerra demonstra que o nazismo era fruto do partido nazista, ou seja, uma responsabilidade da história política e social dos alemães.

As questões de ciência, ideologia, o papel dos intelectuais, bem como da cultura política do Estado nacionalista são algumas ferramentas que viabilizam o pensamento crítico sobre os desdobramentos da modernidade e suas leis. Refletir sobre a tradição do romantismo alemão é fundamental na nossa tentativa de pensar as teorias culturais que viabilizaram o processo de construção da identidade nacional.

Considerações Finais

Nossa preocupação neste trabalho consistiu em perceber em que medida as heranças do romantismo alemão contribuíram para a formação do nacionalismo. Para tanto, consideramos importante retomar algumas discussões do processo de construção da identidade nacional.  Refletir sobre a maneira como a história se constrói diante da luta pela representação do mundo social e edifica discursos é estar atento para as experiências e  para os limites da produção das coletividades humanas em sua dimensão sócio-cultural. A colaboração dos Estados nacionais em seu apelo modernista acabou estimulando a construção da identidade nacional, cujo novo homem rompeu com o natural.

Os debates sobre o desenvolvimento da cultura nacional surgiu com os românticos no século XIX e envolveu a problemática da nacionalidade que se apresenta como um importante debate da história. Superar o tradicional dando abertura para a disseminação do moderno foi uma das principais questões embutidas nestes debates. Muito embora a tradição fosse compreendida no âmbito da cultura como o elemento de permanência e de referência para a formação da identidade nacional, é preciso considerar, por exemplo, o fato de que, no Brasil, a nossa tradição intelectual sofria influências dos padrões europeus, muito mais do que nacionais.

Entender a nação como um evento histórico consiste em perceber os problemas que seguem em torno do debate da questão nacional, que, por sua vez, está atravessada por diversos questionamentos, como por exemplo: o fato de que em algumas circunstâncias os sujeitos não se sentem representados pelos discursos elaborados, por sua vez enrijecidos pelo discurso nacional, cujos movimentos dos corpos se limitam a reproduzir uma determinada ordem social e/ou nacional.

O passado conforma possibilidades de história, no entanto, aquele que ‘triunfa’ conquista o direito de dizê-lo. Aquilo que se oculta nos discursos também gera história, principalmente, quando pensamos os processos de construção ideológica que sistematizaram determinadas realidades ‘legitimadas’ que articuladas aos discursos políticos adquiriram ‘legitimidade’. Neste sentido, perceber o processo de construção e legitimação do discurso nacional, é compreender que o trabalho histórico também produz sentidos.

REFERENCIAIS BIBLIOGRÁFICOS

Megi Monique Maria Dias: Mestre pelo Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO/GUARAPUAVA/PR); Graduada em História pela Universidade Estadual do Centro-Oeste
(UNICENTRO/GUARAPUAVA/PR); Especialista em Educação pela Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO/ GUARAPUAVA/PR);

ELIAS, Norbert. Os alemães: a luta pelo poder e a evolução do habitus nos séculos XIX e XX.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuição semântica dos tempos históricos. Rio de Janeiro: Contraponto –PUC/Rio, 2006.